目的高尚，就可以用最卑鄙的手段吗？| 一千零一夜

美国前国务卿、国际级外交家基辛格，在他本家美国的名声其实不太好。当年曾经有记者访问他，劈头盖脸就问：“你觉得自己是不是一个马基雅维利式人物？你是不是很受他的影响？”基辛格当然要否认，因为在西方世界里面，但凡说一个人是马基雅维利式人物，那就表示这是骂人的话。马基雅维利的名字会这么臭，是因为他写了一本恶名昭彰的书——《君主论》。历史上公开认为它是好书、尊崇它的人，从这本书所处的文艺复兴时代的英国权臣克伦威尔开始，一直以来，都是一些名声不太好的政治人物，比如墨索里尼，比如希特勒。马基雅维利之所以被认为是现代政治学之父，当然不是因为有人认同《君主论》里那些抛弃道德的治国建议，而是因为马基雅维利还表达了另一套与《君主论》截然不同的政治理念，更是因为这样两个看似矛盾的马基雅维利，一起为后人找到了从现实出发看政治的全新角度。然而对于马基雅维利本人来说，《君主论》也许成了他最不愿背负的标签，正如梁文道在本集最后所说：“写了一本太过出名的书，结果这本书掩盖了你所有的思想，这大概就是一个思想家最不幸的命运了。”

第221夜君主论：历史上最邪恶的书？

1.佛罗伦萨，一个被看不起的城邦马基雅维利出生在1469年，15世纪后半叶的佛罗伦萨人。他的一生正好见证了整个意大利文艺复兴最璀璨、最辉煌，但是转眼就来到“末日”的年代。拿中国历史打比方的话，你或许可以说像是晚明、北宋末期，也就是文化表现上面所有的大艺术家，所谓的文艺复兴三杰，米开朗基罗、达·芬奇、拉斐尔，他们在那样一个时代都出来了，但这个时代忽然转眼就结束了。到底这个时代是怎么结束的？1527年，正好是马基雅维利去世的那一年，一场非常重要的历史事件对意大利北部造成了致命的打击。
当时的神圣罗马帝国皇帝查理五世，挥军侵入教宗国治下的罗马，军队在暴乱中洗劫了罗马，使得教宗国自此完全处在一个非常衰颓的地步，同时，整个北部意大利各个城邦，也都笼罩在西班牙的势力之下。查理五世是历史上第一个自称掌握的帝国是“日不落”帝国的人，因为他所掌控的领土，除了神圣罗马帝国，也就是波希米亚、匈牙利、奥地利、德意志地区一些地方之外，还包括今天的比利时、荷兰、卢森堡、以及法国北部的一些地方，还有西班牙、意大利南部西西里等地，同时，又因为开拓美洲新大陆，他消灭了印加帝国、阿兹特克帝国。所以你真的可以说，他的领土是一个“日不落”帝国般的领土。

1510年的神圣罗马帝国纹章（帝国四级鹰纹），包括了帝国內各大诸侯国，甚有联邦的结构 | Wikimedia Commons面对那么庞大的军力，意大利北方这些城邦再厉害，也根本是抵御不了的，而马基雅维利就是活在那个时候：意大利北部文化上很发达，各方面好像都很先进，但实际的军力却非常衰颓。马基雅维利算是中产阶级出身，从小他爸爸就省吃俭用地要给他提供最好的人文教育，恰好他也是个非常优秀的人，他就是我们之前提过的那种人文主义学者，或者人文学者之中的一个佼佼者。于是，他29岁就开始从政，在佛罗伦萨的第二国务厅当秘书长，同时也是第一国务厅的6个主要秘书之一，主要从事外交工作。他也曾经带领过军队，有实际的军队操作经验，但更重要的是他身为一个外交使节的经历，因为在他出使各个国家的时候，见过了很多不同的政治领导人物，在那些人物身上，他不断地学习身为一个政治人物应该有的品质是什么，他也不断在思考，一个国家之所以兴盛、一个王朝之所以衰败，背后的原因又是什么。

另外他还看到了当时他所代表的佛罗伦萨，虽然说在意大利北方是那么不可一世、富可敌国，在全欧洲来讲都可以说是最富裕的城市之一，又有那么多文化豪杰在此诞生，或者在此活跃，但是好像，人家有点不太瞧得起他们，为什么？说白了，那就是“弱国无外交”。所以他的外交工作担任得非常困苦，在这个情况底下，他仍然相当出色地完成了自己不少任务。其中一个很重要的任务，就是面对一个很有势力的家族的威胁时，他用成功的谈判替佛罗伦萨解了困，那个家族就是前几集给大家介绍过的波吉亚家族。2.佩服残暴军事领袖的“弱国”外交大使波吉亚家族当时正好出了一个人物，亚历山大六世，这是个荒淫无道的教宗，而他的私生子凯撒·波吉亚（或译为切萨雷·波吉亚、西撒尔·波吉亚等），更是一个残暴阴险的军事领袖，曾经为了要逼他爸爸把将来整个教宗国的权力交给他，亲手杀害了自己的兄弟们，把他们的尸体丢到罗马的台伯河去。又因为有人说他的坏话，他把那个人的舌头割下来，右手也切了下来，然后把舌头钉在了被切下来的右手食指上面，而这个手被钉在一个罗马教堂的外面，好让人知道，你不能够随便毁谤他，以造成一种恐怖的效果。马基雅维利看到这个人物，跟他交谈，却居然对他非常仰慕，他最佩服凯撒·波吉亚的一次行动是什么呢？凯撒·波吉亚曾收复了一个地方叫罗曼涅（Romagna），今天意大利北部的一个地区。那个地方民风相当彪悍，虽然被收复了，但是心里面始终有不满，常常有点要造反的意思。凯撒·波吉亚就派了一个助手去实行高压统治，这么做的确是稳定了局势，可是一个地方总是被一种高压戒严的方式统治，是撑不了多久的，当地人对他越来越不满，知道凯撒·波吉亚会怎么做吗？想想看，这是你的主意，你要好好镇压那个地方，你派了你的得意助手去做这件事，那个地方的人现在都对你派去的这个助手非常不满。于是，凯撒·波吉亚把那个人召回来，四天之后，这个人的尸体被切成两半，拦腰斩断，丢在城市的广场上，让所有当地的老百姓走过看到都知道，尸体就曝尸在那边。如此一来，当地人的愤怒不满就弥平了，因为平常对付我们最狠的那个人，被他老大给干掉了，同时大家又非常畏惧——天哪，这个老大是个什么样的人？他怎么能干得出这种事？全部人都震惊了，包括当时目睹整个情况的马基雅维利。那么，面对着这样一个人物，可能要挥军威胁你的故国佛罗伦萨，你该怎么办呢？马基雅维利跟他们进行了很复杂的谈判，同时交出了一个佛罗伦萨之宝，当时已经名满全欧洲的一个重要人物，有点人质的意味，或者说是相当于献宝，去送给波吉亚，让他们放过佛罗伦萨。送出去的人就是达·芬奇。所以后来达·芬奇有一段时间就服务于这个凯撒·波吉亚，但是也有人说，达·芬奇那段期间其实也充当了佛罗伦萨的密探，这里面就很难考证了。3.“你不用我那真是太损失了！”马基雅维利在佛罗伦萨操劳国务，可是没多久发生了一个事故。曾经掌握这个国家政权很久的一个家族，本来是被老百姓推翻赶走了，国家处于民主共和、稍微民主成分更多的共和状态，而这时候，这个家族居然借着西班牙的力量卷土重来，重新掌握了实权——这个家族就是美第奇家族。他们现在回来了，“回来”是什么意思呢？那就表示，马基雅维利所服务的这个短命的共和国因此告终，当然他的日子不会好过，他坐过牢，然后被流放，流放的地方也没多远，其实就在城市外面。
我还去过他流放所在地的故居，从他的故居能够远望到佛罗伦萨著名的百花大教堂的圆顶。他就在那边天天遥望佛罗伦萨，很想回去，服务他所工作过的祖国，但是他没办法。在这几年里面，他就做一个乡村士绅的角色，天天研究古代希腊罗马的历史著作，最重要的就是古代一些大史学家，比如罗马共和国跟帝国转型期的一个重要史学家，提图斯·李维（Titus Livius）。李维写了一本非常重要的书《罗马史》，专门研究罗马从最早期建成、到王国、再到共和国，直到共和国覆灭变成帝国的那一段历史。马基雅维利在这些上面下了很大的功夫。但是，在他潜心学术之前，他念念不忘的是重返政坛，贡献他的学问。就像那个年代的很多人文学者一样，他写下了一本小册子，这个小册子其实是会送回去给佛罗伦萨这时候的主人，洛伦佐·美第奇，就是希望他看到，虽然我被你们家族放逐，虽然我是你们前朝的大臣，但是我这个人的才华，太厉害了，你不用我那真是太损失了！

他要把自己治国的方略建议，贡献给这个国家的新主人，希望他们能够把自己召回去，而这个小册子，就是《君主论》。因为是带着这样一个目的所写，所以《君主论》这本书非常简单明快、直奔主题。表面上看，它符合了当时的一种很常见的书写题材，也就是所谓的“君主宝鉴”，有点像中国的《资治通鉴》，当时这些人文学者会拿一个地方过去兴衰的历史，总结道德教训，来教诲后人应该怎样治国等等。这本书一开始就很纲领明确地区分，一个国家的政体有几种类型。马基雅维利说，世界上所有的国家政体，不外乎两种：一大类是君主国，一大类是共和国。请注意，这里所讲的“共和国”可不是今天的意思。“共和”的原始意义其实是指——只要一个国家的权力不是通过世袭继承，而是透过分割、不垄断于任何一个人或者任何一股势力，让这个权力某种程度上拥有一种公共性，被更多人共享，就可以叫做共和国。在这种共和国里面，民主成分是可多可少的，最少的时候，可能就是一种寡头共和，但是多起来的时候，就像马基雅维利服务的佛罗伦萨共和国，是把人民分成各种不同的社会团体、组织行会，不同的行会、工会都有各自的代表，一起来共享决策，来享受这个国家大政的制定与颁布等等。马基雅维利就说，这种共和国不是我们的主题，我先不讲它了，我们来讲君主国吧。君主国又分两种，一种是继承得来的君主国，父亲是君主，所以你是君主，这种我们也不管，我们专讲新创建的君主国。新创建的君主国还分两种，一种是你靠自己的能力才华，你掌握庞大的军队，然后打下一片江山，这种我们也不谈了，我们谈另一种——靠着运气跟外来的力量，新当上了一个国家的君主。为什么他只讲这种？因为这就是回朝的美第奇的情况。美第奇家族是借着西班牙的力量，十多年之后重返佛罗伦萨，所以他是针对他们写的。4.“一位英明的统治者绝不能够也不应当遵守信义”他说，你们这种君主国要注意一点：掌握机运。机运，向来都是欧洲人很看重的事。在罗马那个年代，他们把运气当成一个女神，女神是好的，但运气总不一定对我们每个人都那么善良，所以人应该要努力做一些事情来吸引女神的注意，那做什么事能够吸引她呢？当然是要有很雄性的美德，比如说你的勇敢、你的刚强。但是到了中古，大家都信天主教了，运气女神的神话象征还在，可是已经不那么重要了，因为大家都觉得，俗世间的东西运气好或不好，无所谓，重要的是看死后的世界，你是不是灵魂得救、上得了天堂。然而，到了文艺复兴，这套信仰已经到了快要崩溃的时刻，所以大家又开始重新关注俗世的运气、俗世的成功、俗世的名声，大家又开始谈政治中运气的作用，觉得机会不是每个人都能够碰得上，但是，我们每个人都要为机会来临那一刻，做好充足的准备，而机会一到的时候，你要刚猛强健地去掌握它，把它的效益发挥到最大的程度。于是从这里开始，《君主论》就非常有层次地去建议，一个新的君主该干些什么。

《君主论》选段
这段话，哪怕是今天听起来都会觉得，好像不太好吧，放在那个年代简直就是惊世骇俗。虽然过去教会的传统权威已经崩解，整个社会的道德已经差不多沦陷了，但是一般的人文主义者在给国家领导者建议的时候，还是劝他们，你要做个好君主，要当个好领袖，品德要好。有点像我们中国儒家，你要当一个好皇帝，你必须先把自己变成一个圣人一样的人物。那个年代人人都是这么写，但是马基雅维利不，他不仅不这么写，还批评这么写的那些人，批评提倡那种“当好领导者必须先当好人”的建议。他说，一个领导者、一位君主，如果你做的全部都是道德上应该做，但不是实际上要做的事情，那简直就是自取灭亡。5.《君主论》里给出的缺德建议什么叫做实际上应该做的事？就是用最现实的眼光来看，统治一个国家，特别是这么一个新创建的君主国时，你面对的是什么情况。首先，放大点来看，当年北部意大利这些城市国家，国家都比较小，大部分都不太有自己的军队，那时候都喜欢用雇佣军，来自别的地方的职业军人，给他钱，他就帮你打仗。当时全欧洲最有名的雇佣军就是瑞士，跟我们今天想象中的这个和平中立的国家不一样，当年的瑞士是好勇斗狠的国家，那时非常穷困，所以大部分的老百姓都是出去打仗当兵。这些雇佣军有个什么问题呢？根据马基雅维利的亲身经验，在他当年曾经参与过的军事行动里面，他目睹自己这边的一个雇佣军临阵变卦不打了，甚至倒戈，因为对方给的钱更多。这就是他们的问题，这是一群唯利是图的人，你怎么能够把国家的命运交托给他们呢？在这么多小国家里面，每个国家都要谋求生存，要谋求生存，首先要注重的是，一个国家一定要有好的法律跟好的军队，但是好的军队更加重要。他甚至说，有好的军队自然就会有好的法律，所以任何一个君主，必须全副心思地搞武装、搞军事，这才是保护国家的生存之道，而一个君主最重要的事情，就是要确保政权稳定，确保这个国家能够活下去，为了这个最高的目的，你应该什么事情都要干得出来。大部分人都会讲，当一个好的君主，应该要守信诺。刚才我们读那段已经告诉我们了，其实守信并不重要，在必要的时候，你应该把所有曾经发过的誓言、诺言，全部都抛弃掉。通常又会说，一个好的君主，不应该太过残暴。他也认为，没错，你永远用残暴对付你的百姓，你的政权不会稳定，但是必要的时候，你为什么不可以残忍一下？这本书里最常出现的一个人物，就是刚刚说的凯撒·波吉亚，一个历史上非常有名的恶棍，但是在这本书里被当成一个英雄人物、一个模范，要让所有的新君主好好学习，他是怎样的榜样呢？那就是恩威并施。他很简单地说，但凡一个君主要干坏事，比如征服一块领土，要让那个地方平定，坏事就要一次干完，而且要猛烈。首先一定要把这个新领土上面最有势力的人全部铲除掉，不要留下祸根，然后宁愿得罪这些当地的权贵，也不要得罪当地的百姓，你要对当地的百姓施与恩惠，统治才能长久，但这个施恩又牵扯到另一个问题。那时很多君主宝鉴会建议一个领导者要慷慨大度，但是有时候你一开始就慷慨，最后会遭到恶果，比如一个慷慨的领导者会大兴土木，做很多建设，提供很多社会福利，但是这么做下去，国库空虚的时候怎么办呢？到时候你就要加税，甚至横征暴敛，那就会惹来百姓的愤怒跟不满，他们就会忘记了所有之前你给他们的好处。所以你应该反过来，一开始要特别吝啬，特别小气，恩惠要一点一点地给，老百姓习惯了你的吝啬，忽然得到那么一点小恩小惠，对你就会感恩戴德了。

6.君主不讲人性与神性，而要讲“兽性”马基雅维利给的全都是这种建议，也就是说，他完全不顾所有的传统道德，难怪这本书在历史上恶名昭彰。直到今天，我们看这本书都会觉得，这本书讲的这些东西简直是太离谱了吧，哪有人劝领导者是这么干的呢？这岂不是抹煞了人性吗？没错。我们过去常常说，当一个好的领导，要保持人的尊严，要有人性的光辉，要有人性的伟大，要有人格的感召力量。
他说那一点都不重要，因为光是靠人性，是没办法管好一个国家的。那不靠人性靠什么，靠神吗？当然不是，整本书对神是保持沉默的。整本书教导这些君主几乎是坏事干尽，但是身为一个基督徒或者当年的天主教徒，可能会问，难道不怕下地狱吗？马基雅维利完全不谈。这是一个很巨大的沉默，对那个年代不再信服天主教权威、但仍然信仰天主的那些普通意大利人而言，这简直是太可怕的一个沉默了。他说，你不要讲人性，也不要讲神性，你要有点兽性。兽性，不是我们中国人今天爱讲的狼性，他说一个君主又要像狐狸，又要像狮子，要懂得狐狸一般的机智跟狡诈，要像狮子一样以迅雷之势，去拼命地展现出你凶狠的一面来压服大家。那么，大家会不会怕你呢？他说，当然一个领导者最好是让大家爱他，但是很多时候，你想办法要讨好大家、让大家爱你，最后你的下场都会很凄惨，因为你要搞清楚，你统治的这些人是谁。虽然我们都希望一个领导者仁慈宽大、爱民如子，然后老百姓就会爱戴他，就像我们过去中国儒家传统的教训一样，但是他却说，我们要睁大眼睛看看现实的人是什么样的，全部都是一些忘恩负义、会撒谎的人，全部都是一些会为了新的好处而迅速抛弃他们过去的恩主的人。对着这种人，你能跟他们只讲爱吗？所以他说，当然一个领导者能够得到大家的爱，也得到大家的惧怕，那是最好不过，但是万一两者你只能选一个的时候，你要让别人畏惧你，而不是去爱戴你。7.自己反驳自己的另一个马基雅维利这就是《君主论》里面那些最有名的段落，所以很多人就说，从《君主论》里面看到的这个马基雅维利，完全是一个撒旦的助手，完全是一个教导大家追求目的不择手段的人。然而，有个很大的问题。在他流放期间，写了这本《君主论》去求职之后，他又写了一本书，就是他当年研究李维《罗马史》的一个成果。他替《罗马史》的前十卷写了一个注疏，去研究分析，虽然说是注疏，其实里面表达的是马基雅维利一套他自己的政治理论、政治哲学，在这一套政治理论跟政治哲学里，他却讲的是与《君主论》完全相反的东西。他说，在世界上的国家之中，粗略分两大类，一类是君主国，一类是共和国，他认为只有共和国才能长治久安，为什么？因为任何一个君主国，第一，你不能肯定，你的后代继承人也一样英明；第二，这是一个君主国迟早会发生的问题——君主会谋求个人利益的最大化，因此他的目标与人民百姓追求他们的利益最大化之间，必然要有冲突，而这种冲突长此以往，必然会让这个国家覆灭。

所以共和国是一种更稳定、更长久的体制。然后他又辩论，共和国为什么连在军事上都要比君主国要好呢？他用罗马当例子。罗马共和国后来覆灭了，变成了一个帝国，但是在罗马共和时期，开扩疆土的速度跟效率却远比帝国时期要大，也正是在罗马共和国时期，像凯撒征服高卢，他们才创造了那么庞大的帝国版图的一个基础。为什么一个共和国能够达成扩张的伟大成就呢？那是因为在共和国里面，大部分的公民们能够分享国家的荣耀。他们成为国家的军队的一部分，当国家的军队出征，抢得战利品，分得新领土的时候，那是人人光荣、人人有好处的；又由于他们全是公民军队，职业军人完全是公民组成，因此他们在保家卫国的时候，就更有动力——这时候不是为了帝王一人打仗，是为了自己所在的家，自己的朋友、亲人、后代来打仗。说到这，他又再一次强调了军队的重要性，再一次提出了他对所有雇佣军的不满，他认为，军队最好的情况就是国家军队，而不是雇佣军。这个是针对当时的情况而言，他也是从军队的角度来论证，为什么共和国这种体制会更好。再来，他还提出一个很特别的观点。大部分的历史学家都会告诉我们，罗马共和有一个很内在的危机——罗马共和国并不是人人都有参政权利的共和国，它其实是一种贵族共和制。罗马很有名的机构“元老院”，就是一群元老共享政治权力，由他们选出执政官，一年换一个。元老院有时候是两到三个人共同执政，确保不会有人单独掌握权力，权力是被分配在一群贵族集团家族当中的。那么这种体制的问题在哪儿呢？当国家不断扩大、人口不断飙升，就会有越来越多的平民百姓，是不在这个权利体制之内的，他们没有办法分享权利，如果掌权的这几十个、甚至几百个家族想的全是自己的好处，那这个国家不就完蛋了吗？所以这个贵族共和制也需要确保全国人民的福祉，起码都得到照顾。但是这还不够，因为人民百姓总是不断地会有呼声和要求，要分享更多的利益、更多的权利，所以，在罗马共和400年历史当中，常常会出现平民跟贵族之间的斗争。为了要解决这个斗争，罗马才出现了后来很有名的体制“护民官”，选任一些官员代表平民百姓来参政，有些时候可以否决掉一些对平民利益有损的政策和法令。所以，贵族共和制度长久以来被认为是不稳定的，它内部必然有平民跟贵族之间的冲突。但是，马基雅维利却不是这么想。他认为这种制度很好，因为这个制度使得这个国家永远处在一种内在紧张的状态，永远有斗争，永远有派系之间的分别。我们都会觉得，一个国家难道不是应该和谐吗？从亚里士多德以来，欧洲大部分的政治理论家，包括中国古代的政治理论家，都会认为，一个国家应该和谐，所有人是一条心的，秩序里面每个人都在不同的位置上，各安其分才好。马基雅维利认为，每个人的利益天生都是不一样的，所有人的利益到了最后，都难免要起冲突、有矛盾，而一个国家不应该否认这些矛盾的存在，而要让这些利益矛盾得到一个相对和平的解决之道。

也就是说，要让这些利益冲突表面化，然后在一个机制之内让它们得到处理，有一个合法的方式让大家竞逐权力，让大家有斗争，但这个斗争又不要完全撕裂国家，使得它在一个受控范围之内。这么长久下去，这个国家的政策、政治会不断地改进，越来越健康。8.两个马基雅维利并不矛盾
现在问题来了，马基雅维利既然那么欣赏共和制，而且他很强调公民德性的重要，但是为什么，他认为君主应该具备的德性不是我们传统所讲的私人美德，而是刚才说的那种必要时要欺诈、要凶狠、要残暴、要不守信诺的德性呢？这不是一个矛盾吗？为什么你在谈共和制的时候，对君主制有很多的批评，但是你在写这个小册子的时候，又好像把那些批评全部都甩开，一心一意在讲一个君主怎么样好好掌控自己的国家？因此，围绕这本小册子，向来就有很多争论。有人说，这本书所讲的一切，其实都不是马基雅维利的真心话、由衷之言，他是昧着良心，为了要求官职才写的。甚至有人说，这本书里面的话全是反着来的，书是要献给美第奇家族，但是他并不是欣赏美第奇家族这种寡头集团统治，他更爱的是他之前服务的那种共和体制，所以，他写这本书是希望他们遵照这本书的建议，遵照这本书的建议有什么后果呢？那就是车毁人亡，会灭国，这样，他就有机会恢复共和了。你看，连这种解读都有，那我们到底应该怎么解读这本书，怎么认识马基雅维利？简单地讲，无论是后来说共和制比较优秀、分析共和制里面种种问题与成就的那个马基雅维利，还是教君主要狡诈、要凶狠、要阴险的这个马基雅维利，都是真实的马基雅维利，他只是在不同的场合说不同的话，他心底里可能更加认同的是共和制，但是当时因为他要一展抱负，所以他必须写这本书。无论这两本书有多大的矛盾，前后有多大的冲突，从头到尾一以贯之、不变的是什么呢？那就是现实主义的态度。

他叫君主不要讲什么道德上应该做的事，要看清楚你眼前面对的现实是什么。在谈共和体制为什么更优秀的时候，他也不是去谈一些夸夸其谈的、抽象的道德原则，而是正视人生在世就必然有自己的利益追求，利益必然要冲突，于是我们需要体制来吸纳这些冲突，来理顺这些冲突。也就是说，他从头到尾都是现实的。这种最为现实的政治眼光，你可以说就是文艺复兴时代一大特色，到此非常集中而尖锐地表现出来，就在文艺复兴终结的这一刻。文艺复兴到了马基雅维利死的那一年，大概也已经凋落了，但是，马基雅维利却从此开创了一门崭新的科学。今天，大家都会说他是现代政治学之父，因为他终于摆脱了过去道德伦理的意识形态、神学教诲的限制，找到了从政治现实出发来看政治这么一种特殊的论述角度。有人会拿中国的韩非子跟他比较，在我看来可能更恰当的是，孙子跟韩非子加起来，那大概就是一个马基雅维利了。当然，马基雅维利碰到的共和制度的讨论，却又是过去的中国不存在的，因此直到今天，我们去读马基雅维利，恐怕仍然有很现实的意义。